SANTA ANA
A lindíssima praça principal
Da enorme igreja (78 m de comprimento),
... apenas resta a escadaria...
... e panos de muro...
... devorados pela vegetação
A primavera a chegar à Missão de Santa Ana
MISSÃO DE NOSSA SENHORA DO LORETO
Também aqui é a vegetação que manda
MISSÃO DE SAN IGNACIO MINI
Portal da igreja
Pormenor do portal - a concha, símbolo associado a Santiago de Compostela
Pormenor do portal - anjo em versão guarani
Dois dos pórticos do claustro do colégio dos padres jesuítas
Desde 1609, cuando fué fundado el primer pueblo, hasta 1768, cuando los jesuítas debieron abandonar América por orden real, mucho cambió en la vida de las reducciones. A medida que se hacían economicamente más ólidas, por ejemblo, aumentaban sus pobladores, pero se volvían más vulnerables a las epidemias. La expulsión de los jesuítas marcó el fin.
A partir de entonces, los pueblos quedarn en manos de autoridades civiles y de otras congregaciones, entre ellas las de os franciscanos. Sus habitantes se mimetizaron en los recién creados estados nacionales: la Argentina, Brasil y Paraguay. Las guerras entre estos países, a princípios del siglo XIX, destruyeron los edificios de las reducciones.
Museu de S. Ignacio Mini
Los guaranies y los jesuítas construyeron, aislados de la sociedad colonial, una estrutura social novedosa. Para los jesuítas, era el modo de cumplir su misión evangelizadora. Para la corona espanhola, de fortalecer su presencia en los territorios selvaticos. Para los indígenas, una forma de protegerse de paulistas, asunceños y otros enemigos. Así se explica el éxito de las misiones.
Museu de S. Ignacio Mini
COMO ERAN LAS MISIONES?
Este modelo de organización comunitária fué percibido, siglos después, como un comunismo incipiente, una teocracia o una utopia social. Sin embargo, las misiones se estructuraban de forma indudablemente jerárquica.
Las misiones eram unidade politica y economicamente independientes. Mantenian una estrucrura urban pautad, estabn bien comunicdas entre si y conformaban un sistema social integrado.
La plaza era el centro geográfico y social de las reducciones. A su alrededor se ubicaban la iglesia, los tlleres artesanales, el cementerio, el cabildo y otros edifícios mportantes. Ahi también tenían su casa los jesuítas, mientras que los indígenas vivian en las calles laterales.
Había dos tipos de terrenos: los abambaé (cosas del hombre) eran huertas familiares y los tubampaé (cosas de Diós) pertenecían à la comunidad y abastecían l iglesia, las escuelas y al Cotiguazú, vivienda que recluía a mujeres viudas o com marido ausente.
Para mantener la coesión popular los jesuítas respectaron el poder de los caciques y aplcaron un rigoroso sistema productivo. Todas las actividades religiosas, sociales y economicas estaban pautadas. Algunos indígenas se dedicaban a oficios como la carpintería, la herrería y la alfarería; otros pastoreaban ganado y la mayoria trabajava en la unidades agricolas, donde se cultivaba maiz, trigo, algodón y yerba mate
Museu de S. Ignacio Mini
A lindíssima praça principalDa enorme igreja (78 m de comprimento),
... apenas resta a escadaria...
... e panos de muro...
... devorados pela vegetação
A primavera a chegar à Missão de Santa AnaMISSÃO DE NOSSA SENHORA DO LORETO
Também aqui é a vegetação que mandaMISSÃO DE SAN IGNACIO MINI
Portal da igreja
Pormenor do portal - a concha, símbolo associado a Santiago de Compostela
Pormenor do portal - anjo em versão guarani
Dois dos pórticos do claustro do colégio dos padres jesuítas
APOGEO Y CAÍDA DE LAS MISIONES
Desde 1609, cuando fué fundado el primer pueblo, hasta 1768, cuando los jesuítas debieron abandonar América por orden real, mucho cambió en la vida de las reducciones. A medida que se hacían economicamente más ólidas, por ejemblo, aumentaban sus pobladores, pero se volvían más vulnerables a las epidemias. La expulsión de los jesuítas marcó el fin.
A partir de entonces, los pueblos quedarn en manos de autoridades civiles y de otras congregaciones, entre ellas las de os franciscanos. Sus habitantes se mimetizaron en los recién creados estados nacionales: la Argentina, Brasil y Paraguay. Las guerras entre estos países, a princípios del siglo XIX, destruyeron los edificios de las reducciones.
Museu de S. Ignacio Mini
Los guaranies y los jesuítas construyeron, aislados de la sociedad colonial, una estrutura social novedosa. Para los jesuítas, era el modo de cumplir su misión evangelizadora. Para la corona espanhola, de fortalecer su presencia en los territorios selvaticos. Para los indígenas, una forma de protegerse de paulistas, asunceños y otros enemigos. Así se explica el éxito de las misiones.
Museu de S. Ignacio Mini
COMO ERAN LAS MISIONES?
Este modelo de organización comunitária fué percibido, siglos después, como un comunismo incipiente, una teocracia o una utopia social. Sin embargo, las misiones se estructuraban de forma indudablemente jerárquica.
Las misiones eram unidade politica y economicamente independientes. Mantenian una estrucrura urban pautad, estabn bien comunicdas entre si y conformaban un sistema social integrado.
La plaza era el centro geográfico y social de las reducciones. A su alrededor se ubicaban la iglesia, los tlleres artesanales, el cementerio, el cabildo y otros edifícios mportantes. Ahi también tenían su casa los jesuítas, mientras que los indígenas vivian en las calles laterales.
Había dos tipos de terrenos: los abambaé (cosas del hombre) eran huertas familiares y los tubampaé (cosas de Diós) pertenecían à la comunidad y abastecían l iglesia, las escuelas y al Cotiguazú, vivienda que recluía a mujeres viudas o com marido ausente.
Para mantener la coesión popular los jesuítas respectaron el poder de los caciques y aplcaron un rigoroso sistema productivo. Todas las actividades religiosas, sociales y economicas estaban pautadas. Algunos indígenas se dedicaban a oficios como la carpintería, la herrería y la alfarería; otros pastoreaban ganado y la mayoria trabajava en la unidades agricolas, donde se cultivaba maiz, trigo, algodón y yerba mate
Museu de S. Ignacio Mini
